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  繼拙著《紅學講演錄》出版后,百花文藝出版社又將推出本人的《聚紅廳譚紅》,兩書可視作姊妹篇互為補充。分為上下兩編,上編包括“紅著序跋與書評”“紅樓訪談•緬懷師友”“藝海拾貝•紅樓書畫”三個專題,側重與《紅樓夢》相關的學人及藝林雅事,下編包括“紅學史及流派研究”“紅樓文化圖像管窺”“紅學熱點話題爭鳴”,側重紅學研究本體性問題探討,也是三個專題,側重紅學研究本體性問題探討。

  書名含有“譚紅”者,民國年間有吳克岐著《犬窩譚紅》,滬上致力于紅學資料匯編的裴世安老人也出版過《一瓢譚紅》,家鄉《今晚報》還設有“燈下譚紅”專欄,足見“譚紅”名目淵源有自。

  至于“聚紅廳”,乃紅學前輩、津沽鄉賢周汝昌為本人書齋名而書。將“聚紅廳”與“譚紅”結合起來命名自己新書,是為了表達對周先生的懷念。

  本書上編“紅樓訪談•緬懷師友”部分,還收錄了本人在《文藝報》上對紅學前輩、母校恩師馮其庸的訪談文章《老驥伏櫪 壯心不已》。

  同一專題下,《大音希聲 不同凡響》是對紅學前輩、母校恩師李希凡的深切緬懷。《沽上情 紅樓緣》是追憶老作家端木蕻良與我敘述他早年創作《紅樓夢》續書的經歷。《嘯傲江山一黽翁》則是書畫家王學仲與紅學家周汝昌交往以及關涉《紅樓夢》詩詞的點滴記憶。

  本專題文章中還詳細追憶了母校老師林冠夫、杜景華當年對我的具體幫助,回顧了與校友熊元義的同窗情以及對校友、詩人汪國真英年早逝、未盡其才的惋惜之情。

  津門篆刻家張牧石為我治鐵線篆“聚紅廳”一方,一直珍如拱璧,愛不釋手,贈送相關紅學書籍給學界師友時常以此印鈐記。pc清水國際:留言中心留言送贈書 趙建忠:《聚紅廳譚紅

  上編“藝海拾貝•紅樓書畫”部分,除介紹津門篆刻家張牧石的紅樓印譜外,還包括津門畫家彭連熙的工筆重彩絹本精繪《金陵十二釵》、津門書畫家趙士英繪曹雪芹《黃葉著書圖》等繪畫作品。

  此外,也收錄了津門書法家唐云來所書自作《題紅詩》的書法作品。他們都是德藝雙馨的藝術家,對我的工作幫助很大,經常為天津市紅樓夢研究會捐贈書畫作品。

  上編“紅著序跋與書評”專題的“序跋”部分,其中影印《民國紅學要籍匯刊》序,是應邀為津沽文化學者王振良主編自己辛勤搜求的18種民國紅學要籍的出版工作而撰,這是件嘉惠學林的事。

  就兩百多年的《紅樓夢》研究而論,“民國紅學”(1912——1949)上承晚清余緒,下啟新中國開篇,堪稱紅學發展史上的一個特殊階段。五四以降,伴隨著西學東漸,各種思潮紛至沓來,使這個特殊歷史階段的學術呈現出自身特色,《紅樓夢》研究作為“民國學術”的重要組成部分,必然也會折射出特定時代學術的底色。

  影印《庚寅本石頭記》序,是應百花文藝出版社的邀請,本人與該社編審、津門紅學家任少東對相關文字反復討論后共同完成。毋庸諱言,發現于天津的庚寅本《石頭記》舊鈔本,紅學界對其版本價值及鈔錄年代的判斷存在較大意見分歧,但促成該鈔本影印面世以及為影印出版所作序言,正是為了讓廣大讀者尤其是《紅樓夢》版本研究者了解這個鈔本的基本概貌和研究現狀后,便于繼續深入研考。

  《紅樓絮語》序,是對江蘇邵琳、山西孟慶春合著的介紹。這天南地北的兩位紅友,因了《紅樓夢》而產生共鳴,遂常探究一些共同關心的紅學話題,以《紅樓絮語》結成碩果。業余研究紅學頗不易,但他們非常執著且譚紅不乏真知卓見。

  《紅樓尋夢水西莊》序,是應津門地方志研究者韓吉辰而作。從《楝亭詩鈔》等文獻可知,曹雪芹祖父曹寅與水西莊查家存在酬唱之誼,這為水西莊與紅學關系的探討提供了可能。水西莊與《紅樓夢》的聯系,主要集中在大觀園與水西莊景點的相似性探討,并且水西莊在清代曾是天津文化學術中心和南北文化學術的交匯處,研究這座私家園林本身也有著獨特意義。

  上述“序”之外,另收一篇“跋”文,回顧本人與滬上資深紅學家徐恭時關于《紅樓夢》續書等問題的的交流。

  《紅樓夢》續書是紅學史上的重要現象之一,各類續書已逾百種產品中心其中《紅樓夢補》作者歸鋤子的生平梗概,本人囿于材料未能深考,便寫信向徐先生求教,很快得到復信,他在信中提示我,作者自序末記“嘉慶已卯重陽前三日歸鋤子序于三時定羌幕齋”這句話本身有問題,因為別號前的時間概念已記載明確,而在別號后的地點“定羌”二字前重綴時間詞“三時”,文意不合。

  徐先生推測“三時”可能因與“三晉”的“晉”字形似造成訛誤。回檢當年復印的《紅樓夢》續書書影及相關文獻資料,道光十三年(1833)藤花榭刊本歸鋤子序文,果然是“三晉”二字。前輩一字不茍、深思敏求的嚴謹學風及寬闊的治學思路,使我深受啟發。

  本專題另有書評部分,如對杜景華著《紅學風雨》的評介,此書概括了紅學在20世紀里走過的風雨歷程:

  從20世紀初蔡、胡論戰到20世紀90年代的學術迷失,從王國維的美學探索到20世紀70年代的政治紅學,從綿延不斷的紅學索隱到多元的紅學歧說等,從而將《紅樓夢》這一迷人的文化奇觀,以通俗易懂的描述展現在人們面前,不僅為普通讀者打開了一扇步入紅學殿堂的方便之門,也為紅學研究者的進一步探索提供了一個再思考的較高起點。

  書評中提及《紅樓夢學刊》編審張云在中華書局出版的《誰能煉石補蒼天:清代紅樓夢續書研究》專著,亞游集團app下載填補了《紅樓夢》續書研究的不少空白,諸如續書與原著、續書與續書之間的對話關系,續寫策略、方法、邏輯和接續起點的探討,以及文本細讀基礎上的續書價值重估,續書的非小說形式的藝術改編等。

  她的專著將以往對《紅樓夢》續書的忽視甚至蔑視的閱讀態度,置于“非經典閱讀”的理論之下加以透視,此理論的提出對今后閱讀其他非經典小說具有普適性作用。

  另外,1999年金華全國中青年《紅樓夢》學者研討會上,中國紅樓夢學會副會長、著名紅學家劉世德曾提出建議:“在高校普設紅學概論課程,所編講義可以公開出版,面向社會,所介紹的結論應當是絕大多數專家學者公認的。”

  福建學人鄒自振教授出版的《紅樓夢發凡》,正是這樣一部著作。此書在介紹紅學界已經取得成果的基礎上又不乏個人創見,最能體現《紅樓夢發凡》學術實績的,是將《紅樓夢》與古典戲曲小說的傳承關系進行比較研究。

  作者出版過《湯顯祖綜論》《臨川才子論集》等專著,是全國知名的湯顯祖研究專家。因此,在《紅樓夢發凡》中將《紅樓夢》與湯顯祖劇作的比較得心應手,論述自能獨出機杼。

  還有南陽《紅樓夢》學人王志堯與仝海天先生合著的《紅樓夢精解》,體現出兩位作者對紅學研究現狀的憂患意識。

  針對20世紀八九十年代以來紅學界出現的喧鬧與獵奇,諸如“太極《紅樓夢》”“曹雪芹毒殺雍正帝”“《紅樓夢》作者新說”以及時人破譯了《紅樓夢》“密碼”等,此書開篇“導論”對上述種種怪現象進行了認真的剖析,提出了建設性的意見,難能可貴。這不僅需要扎實的紅學知識和深厚的理論功底,更需要一種學者的可貴膽識和社會責任感。

  此外,計文君著《誰是繼承人:紅樓夢小說藝術現當代繼承問題研究》,作者立意在尋找一種屬于中國的敘事范式,或者說是中國人獨有的抒情方式。該書涉及了最大范圍、最廣作品的現當代作家,尋繹了復雜的文學線索,對文學的流變做了比較全面的梳理,將文學的通變規律呈現在廣大讀者面前。

  作者揭示了《紅樓夢》成為經典的歷史過程,借助于《紅樓夢》經典在傳播中的呈現特別是對后世作家的影響,以逆向的方式顯現《紅樓夢》的文學意義和真實內容。

  此書突破了《紅樓夢》評點理論研究中的“碎片化”傾向,屬于宏觀研究的大氣象格局,在對紅學評點諸多研究成果進一步整合提升和融通的基礎上,作者重點把焦距對準了該流派的理論探索方面,其學術眼光無疑具有前瞻性。從某種意義上講,對《紅樓夢》評點理論的研究,還具有學術“風向標”的示范性,可以對其它明清小說的評點理論研究起到啟示作用。

  本書下編“紅學史及流派研究”專題,其中《文學史上的獨特景觀:“一芹一脂”同步創作與評點》,因《紅樓夢》作者和最早評者在諸多紅學爭議中頗具話題性,所以首先拈出加以討論。

  《“紅學”的歷史形成及其流派的產生》這篇文字,從“紅學”術語始于戲謔終于《紅樓夢》研究“正言”的佳話談起,結合對朱昌鼎為代表的晚清士大夫階層由傳統“經學”向“紅學”轉型的思想意識剖析,探討了學術意義上“紅學”的歷史形成及其成為顯學的原因。pc清水國際

  《紅學史模式轉型與建構的學術意義》是《南開學報》刊出的論文,主要對紅學史研究模式進行了歸類,即以歷史分期為本位、紅學人物為本位、方法論為本位、國別紅學為本位等,指出研究者從各自的視角總結了其視野所及之紅學,但多少都出現了由材料和方法所帶來的缺陷及闡釋盲點,難以把握《紅樓夢》被讀者接受的真正脈絡。通過對紅學史既有模式盲點的剖析進而探索建構新模式,是實現學術增長的有效途徑。

  本專題還對很多頗有爭議的紅學流派諸如社會歷史批評派紅學、探佚派紅學、索隱派紅學進行平議,重點考察了考證派紅學由文獻考證向文學考證及文本悟證的嬗變軌跡,并剖析了曹雪芹家世研究中存在的若干問題,論述了《紅樓夢》后四十回論爭及版本研究的各自價值取向,結合這些個案,提出紅學應走出“漢學”“宋學”對立的歷史陰影問題。

  “恭王府與《紅樓夢》”系列講座由中國紅樓夢學會與文化部恭王府聯合主辦,引發網上幾百萬“紅迷”關注,作者應邀參與。

  收入本書下編的《紅樓夢“文化苦旅”的精神折射》《林黛玉原型及其文化蘊涵》《紅樓夢續書的“大團圓”模式與民族文化心理》《紅學的國際視野:外來文化思潮與紅樓夢研究學術空間拓展》《紅樓夢在國外傳播的跨文化翻譯問題》《園林文化·紅樓夢構思·紅學理念》《紅樓夢中的春節民俗文化》等,也僅僅是這“全息圖像”的其中一部分,因此以“紅樓文化圖像管窺”命名專題,是符合實際的。該專題最后一節文字還提出了《紅樓夢》研究要避免“泛文化”傾向的問題。

  其中,《棗窗閑筆》是當前紅學界討論的一個熱點話題,大陸青年學人高樹偉及臺灣紅學家黃一農均介入討論,本人也曾在《紅樓夢學刊》發表過《清人裕瑞齋名“萋香軒”誤刻“凄香軒”釋疑——兼談《棗窗閑筆》的稿本筆跡問題》的文章。

  “程前脂后說”的主要提出者、古典小說研究專家歐陽健的答辯文章《棗窗閑筆的辨偽與脂硯齋的“存在”》一并收錄;還有本人由“土默熱紅學”引發思考,圍繞著《紅樓夢》作者問題的熱點話題,在《河北學刊》發表過《“家族累積說”:紅樓夢作者的新命題》文章,本人這個新命題是在綜合了“世代累積”與“文人獨創”兩種寫作類型的基礎上提出的,其目的是為了探索《紅樓夢》作者問題時眼界更為開闊。本專題除收入拙文外,連同《土默熱紅學研究》主編王正康的商榷信件《紅樓夢由洪昇原創,曹寅改續》一并收錄。

  此外,作家劉心武《續紅樓夢》2011年4月由鳳凰出版傳媒集團隆重推出后, 形成了一個令人矚目的文化熱點事件。輿論嘩然,褒貶不一。本人在《文學與文化》刊物上撰文《劉心武續紅樓夢芻議》,同時也收錄了劉心武《續紅樓夢》目錄及他本人的說明。

  “學術乃天下之公器”,只要持之有故、言之成理,任何研究者都可以保留自己的一家之言,有不同意見是很正常的。真理總是相對的,沒有顛撲不破的絕對,只有無限接近的可能。不同觀點之間的探討、爭論、確認、推翻、重構,才是接近真理的必經之路,后來的研究者總會在前賢研究的基礎上得出更接近情理的新結論,這也符合學術研究的一般規律。

  需要說明的是:《聚紅廳譚紅》上、下編收入的各個專題的相關文章,論述角度各異,且由于“成書時間”較長,期間筆者的思維方式和行文風格也必然有差異。不同年齡階段形成的觀點和表述方式,可以疊放出這種差異的漸變過程。

  摶合成集,除了去掉一些相關篇章之間的交叉重復和作了必要的文字訂正外,沒作太大的改動。在注釋、參考文獻以及相關表述上,尊重不同刊物的風格習慣,收入本書的文章,一般不做統一處理。

  由于特殊的家庭背景、紛紜復雜的社會環境加之性情使然,曾走過一段逆境求學的曲折之路。“往日崎嶇曾記否,路長人困蹇驢嘶”,往事如煙,紅塵滾滾,那些經歷過的磨難只能成為我在任何困境下永不懈怠的內驅力,也更加磨練了我在任何困境下堅韌不拔、愈挫愈奮的意志。

  正是曹雪芹及其《紅樓夢》,才使我“歷過一番夢幻”后,從當年的高考落榜生成為一名大學教授并立于紅學之林。我會不忘初心,不遺余力為紅學事業鞠躬盡瘁。

  作為普通人,對那些驚天地、泣鬼神能扭轉乾坤的歷史人物自然仰視,但自己不過是個教書匠,“桃李不言,下自成蹊”,是這個職業的最大收獲;同時我也算個學人,“煮字生涯墨磨人”,每當一篇文章發出、一本著作出版,欣悅之情溢于言表。

  不錯,知識分子是社會的良知,倘若自己的相關文字能與真心期望中國好起來的同志形成合力,對社會進步能起到一點潛移默化作用,余愿足矣!夫復何求?半生漂泊,一夢紅樓。曹雪芹“滴淚為墨、研血成字”的曠世巨作成為我生命中的不能承受之輕。

  此刻,《聚紅廳譚紅》書稿已校閱完畢。我會力爭有生之年拿出更多的精品力作,為了那些對我有所希冀的師友,也為了自己曾經失落的昨天。

  趙建忠,1963年出生于天津,1989年考取中國藝術研究院紅學研究生,1992年畢業后執教于天津師范大學,現為該校文學院教授、博士生導師、中國古代文學學科帶頭人。從事《紅樓夢》及中國古代文學的研究與教學工作。

  1997年在天津古籍出版社出版的《紅樓夢續書研究》廣受業內好評,被認為“對新時期的小說續書研究起到了推動作用”。發表學術論文百余篇,相關文章結集為《紅學管窺》(吉林人民出版社2001年出版)、《紅學講演錄》(百花文藝出版社2018年出版)等。主持國家項目“紅學流派批評史論”。

  參與文化部“恭王府與《紅樓夢》”、北京大學“偉大的《紅樓夢》”慕課系列講座及中央電視臺等各類媒體策劃的“紅學”節目,曾發起由中國《紅樓夢》學會與天津師范大學聯合舉辦的“首屆全國中青年學者《紅樓夢》學術研討會”“新世紀海峽兩岸中青年學者《紅樓夢》學術研討會”“京津冀紅學高端論壇”等。現任中國《紅樓夢》學會副會長、天津市《紅樓夢》研究會會長、《紅樓夢與津沽文化研究》主編。

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